« Société (sciences sociales) » : différence entre les versions

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Le terme société, en sciences sociales, désigne un ensemble de personnes qui partagent des normes, des comportements et une culture, et qui interagissent en coopération pour former des groupes sociaux ou une communauté.

Origine et transformations[modifier | modifier le code]

Le terme a été introduit analytiquement, à travers ses écrits, par le sociologue Ferdinand Tönnies en 1887 dans son ouvrage Gemeinschaft und Gesellschaft (traduit en français sous le titre Communauté et société)^[1]. Tönnies caractérise la notion de communauté par une confiance mutuelle, un lien émotionnel et une homogénéité. La communauté se distingue de la société en ce que les acteurs de cette dernière ont des objectifs nettement plus individuels. Cela conduit à un lien plus lâche des individus envers la société. « Communauté » et « société » sont pour Tönnies les objets de la sociologie.

La société est le résultat des tensions et des frictions, inter-relationnelles et interactionnelles, qui proviennent :

des moyens que prennent les citoyens et/ou des groupes de citoyens, pour répondre à leurs besoins, se développer et s'intégrer à la collectivité, qui sont partiellement ou totalement incompatibles avec les besoins d’un ou de plusieurs autres citoyens, qu’ils soient en groupe ou non, vivant au sein de cette collectivité ;
de l'implémentation des différents processus de gestion au sein de cette collectivité, mises en place pour gérer les interrelations entre ses citoyens, ou groupe de citoyens, ainsi que leurs interactions avec les ressources sociétales pour justement gérer les tensions et les frictions qui apparaissent lorsque les besoins des citoyens, ou groupes de citoyens, sont partiellement ou totalement incompatibles.

Concept de société défini par les sociologues[modifier | modifier le code]

Le concept de société n'est pas l'objet d'analyse principal chez tous les sociologues. Il est par ailleurs remis en question chez certains sociologues en ayant fait leur objet central.

Chez Durkheim

Émile Durkheim distingue deux types de sociétés :

Société traditionnelle	Société moderne (ou industrielle)
Solidarité mécanique	Solidarité organique
Les membres de la société sont peu spécialisés et peu différentiables par leurs fonctions	Les membres de la société sont spécialisés (division du travail social) et sont en situation d'interdépendance

« En s’agrégeant, en se pénétrant, en se fusionnant, les âmes individuelles donnent naissance à un être, psychique si l’on veut, mais qui constitue une individualité psychique d’un genre nouveau »

— Émile Durkheim, Les règles de la méthode sociologique, 1895, Chapitre V, section 2, § 18.

Chez Weber

Max Weber rattachera le concept de socialisation aux caractéristiques indiquées par Ferdinand Tönnies^{[réf. nécessaire]}.

Chez Bourdieu

Pour Pierre Bourdieu, la société n'est pas complètement explicable. Il y a toutefois deux niveaux à différencier : le niveau de la pratique sociale, dans la vie de tous les jours ou des régularités se jouent, et le niveau de la théorie de la pratique, où on doit examiner les rapports de force inconscients de la pratique sociale (habitus). Le travail de Bourdieu contient ainsi une composante critique de la société.

Chez Richard Jenkins

Le sociologue Richard Jenkins[en] se pose des questions relatives à l'existence des sociétés :

Comment les humains pensent et échangent entre eux — le monde sensoriel ne compose qu'une fraction de l'humain. Pour comprendre le monde, nous devons concevoir les interactions humaines de façon abstraite (c'est-à-dire du point de vue sociétal) ;
Beaucoup de phénomènes ne peuvent pas être réduits au comportement individuel — pour expliquer certains phénomènes, une vue de quelque chose « plus grande que la somme de ses parties » est nécessaire ;
Les collectivités survivent la plupart du temps compte tenu de la durée de vie de ses membres ;
L'état humain a toujours signifié aller au-delà de l'évidence de nos sens ; chaque aspect de nos vies est attaché au collectif^[2].

Organisation de la société[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Organisation sociale.

Vision dépassée d'une évolution progressiste des sociétés[modifier | modifier le code]

Selon Émile Durkheim toutes les sociétés humaines se développent par les mêmes stades qui vont vers une complexification croissante et une spécialisation croissante. Toutes les sociétés ont ce qu'il appelle une forme source identique^{[réf. nécessaire]}. Par la suite, les structures de parenté, les rapports de travail se complexifieraient ; la spécialisation augmenterait et la raison gouvernerait de plus en plus de champs sociaux^{[réf. nécessaire]}.

Pour sa part, Gerhard Lenski, sociologue, a différencié des sociétés basées sur leur niveau de technologie, de communication et d'économie : chasseurs et cueilleurs, agricole, agricole avancé, industriel^[3].

Ce système de classification contient quatre^{[à vérifier]} catégories :

chasseurs-cueilleurs généralement égalitaires ;
sociétés tribales dans lesquelles il y a quelques exemples limités de rang social et de prestige ;
structures stratifiées dirigées près des chefs de clans ;
civilisations, avec des hiérarchies sociales complexes et des nombreux gouvernements organisés et institutionnels ;
société moderne diversifiée sur laquelle reposent tous les éléments de la société.

C'est à peu près le même système développé plus tôt par les anthropologues Morton H. Frit, un théoricien du conflit, et Elman Service, un théoricien de l'intégration, qui ont produit un système de classification pour des sociétés dans toutes les cultures humaines basé sur l'évolution de l'inégalité sociale et le rôle de l'État.

Avec le temps, certaines cultures ont progressé vers les formes plus complexes d'organisation et d'autorité. Cette évolution culturelle a eu un effet profond sur les modèles de la communauté. Les tribus de chasseurs-cueilleurs rassemblées autour des lieux de chasse saisonniers se sont sédentarisées dans des villages agraires. Ces villages sont devenus des villes et les villes ont mué en villes-État et en États-nations^[4].

Aujourd'hui, beaucoup d'anthropologues et de sociologues s'opposent à la notion d'évolution culturelle et des « étapes » rigides décrites. En fait, les données anthropologiques ont suggéré que la complexité (civilisation, croissance et densité de population, spécialisation, etc.) ne conduit pas toujours à une forme d'organisation ou de stratification sociale hiérarchique.

Aspects ontologiques marxistes[modifier | modifier le code]

À titre relatif, il faut mentionner un débat continu entre les cercles de sociologues et d'anthropologues pour savoir s'il existe (ou pas) une entité que nous pourrions appeler « société ». Certains théoriciens marxistes, comme Louis Althusser, Ernest Laclau et Slavoj Žižek, ont argüé du fait que la société n'est rien davantage qu'un effet idéologique d'un certain système de classes. Ils considèrent que ce terme ne devrait pas être employé comme notion sociologique.

Les sociologues néomarxistes ont construit une classification des sociétés différente de celle des sociologues structuro-fonctionnalistes.

La classification néo-marxiste résumée des sociétés, est la suivante :

les sociétés précapitalistes ou féodales ;
les sociétés capitalistes ;
les sociétés capitalistes monopolistes d’État ;
les sociétés collectivistes d’État ou socialistes-étatistes ;
les sociétés socialistes ;
les sociétés communistes.

Sociétés mondiales[modifier | modifier le code]

Ferdinand Tönnies et Niklas Luhmann (théorie des systèmes sociaux) ont des approches plus étendues — comme d'autres macrothéoriciens qui y ont réfléchi —{{|}} avec l'idée de « société mondiale » (Karl Marx a développé le mécanisme d'exploitation propre au capitalisme ; Ludwig Gumplowicz a annoncé la guerre entre groupes ; Ferdinand Tönnies est l'initiateur lointain de ce concept ; Niklas Luhmann fait un raccord en analysant les médias de masse (dont la communication, la circulation de l'argent, etc.).

Variété d'usages[modifier | modifier le code]

Il existe des sociétés animales dont l'étude est effectuée par l'éthologie sociale ou la sociobiologie, comme les sociétés de fourmis ou de celles de primates.

En science politique le terme est employé dans la signification de rapports humains en relation avec l'État et le pouvoir, c'est-à-dire l'appareil des règles, des institutions et leurs applications du gouvernement sur un territoire. Une « société » peut se référer à un peuple en particulier, à un état-nation ou à un large groupe culturel. On compte aussi les entreprises, les organisations de personnes. Certaines peuvent être secrètes. On retrouve aussi le terme dans un certain nombre d'expressions courantes

Notes et références[modifier | modifier le code]

(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Society » (voir la liste des auteurs).

Cet article est partiellement ou en totalité issu de l'article intitulé « Société (sociologie) » (voir la liste des auteurs).

Cet article est partiellement ou en totalité issu de l'article intitulé « Société (ethnologie) » (voir la liste des auteurs).

↑ Corinne Rostaing, « Communauté et société », in Paugam Serge (dir.), Les 100 mots de la sociologie, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que Sais-Je ? », p. 51-52
↑ Richard Jenkins, Foundations of Sociology, 2002.
↑ Gerhard Lenski, Human Societies: An Introduction to Macrosociology, 1974.
↑ R. Effland, The Cultural Evolution of Civilizations, mc.maricopa.edu, 1998.

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :
Notices d'autorité :
- LCCN
- GND
- Japon
- Israël
- Tchéquie

[1] Corinne Rostaing, « Communauté et société », in Paugam Serge (dir.), Les 100 mots de la sociologie, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que Sais-Je ? », p. 51-52

[2] Richard Jenkins, Foundations of Sociology, 2002.

[3] Gerhard Lenski, Human Societies: An Introduction to Macrosociology, 1974.

[4] R. Effland, The Cultural Evolution of Civilizations, mc.maricopa.edu, 1998.

[1]

[2]

[3]

[4]

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 {{voir homonymes|Société}}
+[[Fichier:Каменный век (1).jpg|vignette|Image montrant les premières sociétés durant les premières ères humaines.]]
-Le terme '''société''', en [[sciences sociales]], désigne un ensemble d'[[Individu#L'individu en sociologie|individus]] qui partagent des [[Norme sociale|normes]], des [[comportement]]s et une [[culture]], et qui [[interaction (sciences sociales)|interagissent]] en coopération pour former un [[Groupe social|groupe]] ou une [[communauté]].
+Le terme '''société''', en [[sciences sociales]], désigne un ensemble de [[Individu#Sociologie|personnes]] qui partagent des [[Norme sociale|normes]], des [[comportement]]s et une [[culture]], et qui [[interaction (sciences sociales)|interagissent]] en coopération pour former des [[groupe social|groupes sociaux]] ou une [[communauté]].
-== Origine et transformations ==
+== Origine et transformations ==
-Le terme a été introduit analytiquement, à travers ses écrits, par le sociologue [[Ferdinand Tönnies]] en [[1887]] dans son ouvrage ''Gemeinschaft und Gesellschaft'' (traduit en français sous le titre ''Communauté et société'')<ref>Corinne Rostaing, « Communauté et société », ''in'' Paugam Serge (dir.), ''Les 100 mots de la sociologie'', Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que Sais-Je ? », p. 51-52</ref>. Tönnies caractérise la notion de [[communauté]] par une confiance mutuelle, un lien émotionnel et une homogénéité. La communauté se distingue de la société en ce que les acteurs de cette dernière ont des objectifs nettement plus individuels. Cela conduit à un lien plus lâche des individus envers la société. « Communauté » et « société » sont pour Tönnies les [[Objet d'analyse sociologique|objets de la sociologie]].
+Le terme a été introduit analytiquement, à travers ses écrits, par le sociologue [[Ferdinand Tönnies]] en [[1887]] dans son ouvrage ''Gemeinschaft und Gesellschaft'' (traduit en français sous le titre ''Communauté et société'')<ref>Corinne Rostaing, « Communauté et société », ''in'' Paugam Serge (dir.), ''Les 100 mots de la sociologie'', Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que Sais-Je ? », {{p.|51-52}}</ref>. Tönnies caractérise la notion de [[communauté]] par une confiance mutuelle, un lien émotionnel et une homogénéité. La communauté se distingue de la société en ce que les acteurs de cette dernière ont des objectifs nettement plus individuels. Cela conduit à un lien plus lâche des individus envers la société. « Communauté » et « société » sont pour Tönnies les [[Objet d'analyse sociologique|objets de la sociologie]].
 La société est le résultat des tensions et des frictions, inter-relationnelles et interactionnelles, qui proviennent :
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 == Concept de société défini par les sociologues ==
+Le [[Concept (philosophie)|concept]] de société n'est pas l'objet d'analyse principal chez tous les sociologues. Il est par ailleurs remis en question chez certains sociologues en ayant fait leur objet central.
-Le [[concept]] de société n'est pas l'objet d'analyse principal chez tous les sociologues. Il est par ailleurs remis en question chez certains sociologues en ayant fait leur objet central.
 ; Chez Durkheim
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 | [[Solidarité mécanique]]
 | [[Solidarité organique]]
-|-{{ligne grise}}
+|- {{ligne grise}}
 | Les membres de la société sont peu spécialisés et peu différentiables par leurs fonctions
 | Les membres de la société sont spécialisés (division du travail social) et sont en situation d'interdépendance
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-{{citation bloc|En s’agrégeant, en se pénétrant, en se fusionnant, les âmes individuelles donnent naissance à un être, psychique si l’on veut, mais qui constitue une individualité psychique d’un genre nouveau|Émile Durkheim, ''Les règles de la méthode sociologique'', 1985, Chapitre V, section 2, § 18.}}
+{{citation bloc|En s’agrégeant, en se pénétrant, en se fusionnant, les âmes individuelles donnent naissance à un être, psychique si l’on veut, mais qui constitue une individualité psychique d’un genre nouveau|Émile Durkheim, ''Les règles de la méthode sociologique'', 1895, Chapitre V, section 2, § 18.}}
 ; Chez Weber
-{{Référence nécessaire|[[Max Weber]] rattachera le concept de [[socialisation]] aux caractéristiques indiquées par [[Ferdinand Tönnies|Tönnies]]|date=22 mars 2018}}.
+{{Référence nécessaire|[[Max Weber]] rattachera le concept de [[socialisation]] aux caractéristiques indiquées par [[Ferdinand Tönnies]]|date=22 mars 2018}}.
 ; Chez Bourdieu
-Pour [[Pierre Bourdieu]], la société n'est pas complètement explicable. Il y a toutefois deux niveaux à différencier : le niveau de la [[pratique sociale]], dans la vie de tous les jours ou des régularités se jouent, et le niveau de la théorie de la pratique, où on doit examiner les [[rapport de force|rapports de force]] inconscients de la pratique sociale ([[Habitus (sociologie)|habitus]]). Le travail de Bourdieu contient ainsi une composante critique de la société.
+Pour [[Pierre Bourdieu]], la société n'est pas complètement explicable. Il y a toutefois deux niveaux à différencier : le niveau de la [[pratique sociale]], dans la vie de tous les jours ou des régularités se jouent, et le niveau de la [[théorie de la pratique]], où on doit examiner les [[rapport de force|rapports de force]] inconscients de la pratique sociale ([[Habitus (sociologie)|habitus]]). Le travail de Bourdieu contient ainsi une composante critique de la société.
 ; Chez Richard Jenkins
-Le [[sociologue]] [[Richard Jenkins (sociologue)|Richard Jenkins]] se pose des questions relatives à l'existence des sociétés :
+Le [[sociologue]] [[:en:Richard_Jenkins_(sociologist)|Richard Jenkins[en]]] se pose des questions relatives à l'existence des sociétés :
 * Comment les humains pensent et échangent entre eux — le monde sensoriel ne compose qu'une fraction de l'humain. Pour comprendre le monde, nous devons concevoir les interactions humaines de façon abstraite (c'est-à-dire du point de vue sociétal) ;
 * Beaucoup de phénomènes ne peuvent pas être réduits au comportement individuel — pour expliquer certains phénomènes, une vue de quelque chose « plus grande que la somme de ses parties » est nécessaire ;
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 == Organisation de la société ==
-{{Article détaillé | Organisation sociale}}
+{{Article détaillé|Organisation sociale}}
 == Vision dépassée d'une évolution progressiste des sociétés ==
 Selon [[Émile Durkheim]] toutes les sociétés humaines se développent par les mêmes stades qui vont vers une complexification croissante et une spécialisation croissante. Toutes les sociétés ont {{référence nécessaire|ce qu'il appelle une forme source identique}}. Par la suite, les structures de parenté, les rapports de travail se complexifieraient ; la spécialisation augmenterait et la raison gouvernerait de plus en plus de champs sociaux{{référence nécessaire}}.
 Pour sa part, [[Gerhard Lenski]], sociologue, a différencié des sociétés basées sur leur niveau de technologie, de communication et d'économie : chasseurs et cueilleurs, agricole, agricole avancé, industriel<ref>[[Gerhard Lenski]], ''{{Lang|en|Human Societies: An Introduction to Macrosociology}}'', 1974.</ref>.
-Ce système de classification contient quatre catégories :
+Ce système de classification contient {{Passage à vérifier|quatre}} catégories :
-* Chasseurs-cueilleurs généralement égalitaires ;
+* chasseurs-cueilleurs généralement égalitaires ;
-* Sociétés tribales dans lesquelles il y a quelques exemples limités de rang social et de prestige ;
+* sociétés tribales dans lesquelles il y a quelques exemples limités de rang social et de prestige ;
-* Structures stratifiées dirigées près des chefs de clans ;
+* structures stratifiées dirigées près des chefs de clans ;
-* Civilisations, avec des hiérarchies sociales complexes et des nombreux gouvernements organisés et institutionnels ;
+* civilisations, avec des hiérarchies sociales complexes et des nombreux gouvernements organisés et institutionnels ;
-* Société moderne diversifiée sur laquelle reposent tous les éléments de la société.
+* société moderne diversifiée sur laquelle reposent tous les éléments de la société.
 C'est à peu près le même système développé plus tôt par les anthropologues [[Morton H. Frit]], un théoricien du conflit, et [[Elman Service]], un théoricien de l'intégration, qui ont produit un système de classification pour des sociétés dans toutes les cultures humaines basé sur l'évolution de l'inégalité sociale et le rôle de l'État.
-Avec le temps, certaines cultures ont progressé vers les formes plus complexes d'organisation et d'autorité. Cette [[évolution culturelle]] a eu un effet profond sur les modèles de la communauté. Les tribus de chasseurs-cueilleurs rassemblées autour des lieux de chasse saisonniers se sont sédentarisées dans des villages agraires. Ces villages sont devenus des villes et les villes ont mué en villes-État et en États-nations<ref>R. Effland, ''[http://www.mc.maricopa.edu/dept/d10/asb/anthro2003/glues/model_complex.html {{Lang|en|The Cultural Evolution of Civilizations}}]'', www.mc.maricopa.edu, 1998.</ref>.
+Avec le temps, certaines cultures ont progressé vers les formes plus complexes d'organisation et d'autorité. Cette [[évolution culturelle]] a eu un effet profond sur les modèles de la communauté. Les tribus de chasseurs-cueilleurs rassemblées autour des lieux de chasse saisonniers se sont sédentarisées dans des villages agraires. Ces villages sont devenus des villes et les villes ont mué en villes-État et en États-nations<ref>R. Effland, ''[http://www.mc.maricopa.edu/dept/d10/asb/anthro2003/glues/model_complex.html {{Lang|en|The Cultural Evolution of Civilizations}}]'', mc.maricopa.edu, 1998.</ref>.
 Aujourd'hui, beaucoup d'anthropologues et de sociologues s'opposent à la notion d'évolution culturelle et des « étapes » rigides décrites. En fait, les données anthropologiques ont suggéré que la complexité (civilisation, croissance et densité de population, spécialisation, etc.) ne conduit pas toujours à une forme d'organisation ou de stratification sociale hiérarchique.
 == Aspects ontologiques marxistes ==
+À titre relatif, il faut mentionner un débat continu entre les cercles de sociologues et d'anthropologues pour savoir s'il existe (ou pas) une entité que nous pourrions appeler « société ». Certains théoriciens [[marxisme|marxistes]], comme [[Louis Althusser]], [[Ernest Laclau]] et [[Slavoj Žižek]], ont argüé du fait que la société n'est rien davantage qu'un effet idéologique d'un certain système de classes. Ils considèrent que ce terme ne devrait pas être employé comme notion sociologique.
+Les sociologues [[Néomarxisme|néomarxistes]] ont construit une classification des sociétés différente de celle des sociologues structuro-fonctionnalistes.
-À titre relatif, il faut mentionner un débat continu entre les cercles de sociologues et d'anthropologues pour savoir s'il existe (ou pas) une entité que nous pourrions appeler « société ». Certains théoriciens [[marxisme|marxistes]], comme [[Louis Althusser]], [[Ernest Laclau]] et [[Slavoj Žižek]], ont argué du fait que la société n'est rien davantage qu'un effet idéologique d'un certain système de classes. Ils considèrent que ce terme ne devrait pas être employé comme notion sociologique.
+La classification néo-marxiste résumée des sociétés, est la suivante :
-Les sociologues [[Néomarxisme|néo-marxistes]] ont construit une classification des sociétés différente de celle des sociologues structuro-fonctionnalistes.
+* les sociétés précapitalistes ou féodales ;
-La classification néo-marxiste résumée des sociétés, est la suivante :
-* les sociétés pré-capitalistes ou féodales ;
 * les sociétés capitalistes ;
 * les sociétés capitalistes monopolistes d’État ;
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 * les sociétés communistes.
+== Sociétés mondiales ==
-<span class="notranslate" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()"><span class="google-src-text" style="direction: ltr; text-align: left">== Sociétés mondiales == [[Ferdinand Tönnies]] et [[Niklas Luhmann]] ([[théorie des systèmes sociaux]]) ont des approches plus étendues - comme d'autres [[macrosociologie|macrothéoriciens]] qui y ont réfléchi - avec l'idée de « société mondiale » ([[Karl Marx]] a développé le mécanisme d'exploitation propre au capitalisme ; [[Ludwig Gumplowicz]] a annoncé la guerre entre groupes ; [[Ferdinand Tönnies]] est l'initiateur lointain de ce concept ; [[Niklas Luhmann]] fait un raccord en analysant les médias de masse (dont la communication, la circulation de l'argent, etc.).</span> == Masyarakat global == [[Ferdinand Tönnies]] dan [[Niklas Luhmann]] ([[teori sistem sosial]]) memiliki pendekatan yang lebih luas - seperti [[sosiolog makro | macrothéoriciens] lain] yang telah memikirkannya - dengan gagasan "masyarakat dunia" ([Karl Marx]] mengembangkan mekanisme eksploitatif yang sesuai dengan kapitalisme, [[Ludwig Gumplowicz]] mengumumkan perang antar kelompok; [[Ferdinand Tönnies]] adalah penggagas konsep ini, [[Niklas Luhmann]] membuat koneksi dengan menganalisis media massa (termasuk komunikasi, sirkulasi uang, dll.).</span>
+[[Ferdinand Tönnies]] et [[Niklas Luhmann]] ([[théorie des systèmes sociaux]]) ont des approches plus étendues {{incise|comme d'autres [[macrosociologie|macrothéoriciens]] qui y ont réfléchi}}{{|}} avec l'idée de « société mondiale » ([[Karl Marx]] a développé le mécanisme d'exploitation propre au capitalisme ; [[Ludwig Gumplowicz]] a annoncé la guerre entre groupes ; [[Ferdinand Tönnies]] est l'initiateur lointain de ce concept ; [[Niklas Luhmann]] fait un raccord en analysant les [[médias de masse]] (dont la communication, la circulation de l'argent, etc.).
 == Variété d'usages ==
+Il existe des sociétés animales dont l'étude est effectuée par l'[[éthologie]] sociale ou la [[sociobiologie]], comme les sociétés de fourmis ou de celles de primates.
-Il existe des sociétés animales dont l'étude est effectuée par l'[[éthologie]] sociale ou la [[sociobiologie]], comme les sociétés de fourmis ou de celles de primates.
 En [[science politique]] le terme est employé dans la signification de rapports humains en relation avec l'[[État]] et le [[pouvoir (sociologie)|pouvoir]], c'est-à-dire l'appareil des règles, des [[Institution (sociologie)|institution]]s et leurs applications du gouvernement sur un territoire. Une « société » peut se référer à un [[peuple]] en particulier, à un [[état-nation]] ou à un large groupe culturel. On compte aussi les [[entreprise]]s, les [[organisation sociale|organisations]] de personnes. Certaines peuvent être [[société secrète|secrètes]]. On retrouve aussi le terme dans un certain nombre d'[[sens commun|expressions courantes]]
-== Articles connexes ==
+== Notes et références ==
+{{Traduction/Référence|en|Society|3=563626220}}
+{{Crédit d'auteurs|interne|Société (sociologie)}}
+{{Crédit d'auteurs|interne|Société (ethnologie)}}
+{{Références}}
+== Voir aussi ==
+=== Articles connexes ===
 * [[Tribu (ethnologie)|Tribu]]
 * [[Communauté]]
-* [[Groupe humain]]
 * [[Culture]]
 * [[Peuple]]
+* [[Sociologie]]
-== Notes et références ==
+=== Liens externes ===
-{{références}}
+{{Liens}}
-* {{Traduction/Référence|en|Society|3=563626220}}
-* {{Crédit d'auteurs|interne|Société (sociologie)}}
-* {{Crédit d'auteurs|interne|Société (ethnologie)}}
-{{palette|Types de sociétés|Changement climatique et énergie}}
+{{Palette|Types de sociétés}}
-{{portail|sciences sociales|anthropologie|sociologie|société}}
+{{Portail|sciences sociales|anthropologie|sociologie|société}}
-{{DEFAULTSORT:Societe (sciences sociales)}}
 [[Catégorie:Organisation sociale]]
 [[Catégorie:Anthropologie sociale et culturelle]]

v · m Types de sociétés
Organisations sociales	Société traditionnelle Société industrielle Société ouverte
Sociétés historiques	Société romaine Société féodale Société d'Ancien Régime Société industrielle Société post-industrielle
Ordonnancement social	Société d'ordres Société de castes Société de classes Société sans classes
Autres	« McDonaldisation » Société de consommation Société de masse Société de l'information Société de la connaissance Société secrète et fraternités