« Enfer (islam) » : différence entre les versions

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Le Coran ne dit pas cela et les sourates citées ne donnent pas ces résultats
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La description de l'enfer musulman ressemble fortement à celle de l'[[enfer]] tel que décrit dans la littérature [[Eschatologie juive|eschatologique juive]]. Celle-ci est à l'origine des descriptions tant musulmane que chrétienne. Ainsi, certains traditionnistes musulmans ont personnifié l'enfer en un animal fantastique, de manière similaire à ce qui est fait dans la littérature [[talmud]]ique et [[midrash]]ique<ref name=":0" />.
La description de l'enfer musulman ressemble fortement à celle de l'[[enfer]] tel que décrit dans la littérature [[Eschatologie juive|eschatologique juive]]. Celle-ci est à l'origine des descriptions tant musulmane que chrétienne. Ainsi, certains traditionnistes musulmans ont personnifié l'enfer en un animal fantastique, de manière similaire à ce qui est fait dans la littérature [[talmud]]ique et [[midrash]]ique<ref name=":0" />.


Une description très précise de ces tourments est donnée par le Coran<ref name=":0" />. Le Coran y décrit aussi un arbre dont les fruits ressemblent à des têtes de Satan<ref name=":0" />{{,}}<ref>Anna Caiozzo, "Une curiosité de l’enfer musulman : la représentation de l’arbre Zaqqûm dans un manuscrit timouride du xve siècle" ''Le Journal de la Renaissance, 4, 2006,'' p. 73-87.</ref>. L'auteur de ce passage pourrait s'être inspiré des palmiers décrits par un texte juif à l'entrée de l'enfer<ref>A.S Boisliveau, "Sourate 37", ''Le Coran des historiens,'' 2019, Paris, p. 1231 et suiv.</ref>.
Le Coran insiste, dans la description de l'enfer, sur le feu et sur son caractère destructeur. Les damnés en sont entourés et brûlés. Le Coran semble évoquer ce feu comme un châtiment avant tout corporel, de la même manière que les délices du paradis sont de nature physique. De même, le Coran, comme les sources juives, évoque une obscurité. D'autres tourments comme l'eau bouillante dans laquelle sont jetés les damnés ou les vents pestilentiels sont évoqués par le Coran. Une description très précise de ces tourments est donnée par le Coran<ref name=":0" />. Le Coran y décrit aussi un arbre dont les fruits ressemblent à des têtes de Satan<ref name=":0" />{{,}}<ref>Anna Caiozzo, "Une curiosité de l’enfer musulman : la représentation de l’arbre Zaqqûm dans un manuscrit timouride du xve siècle" ''Le Journal de la Renaissance, 4, 2006,'' p. 73-87.</ref>. L'auteur de ce passage pourrait s'être inspiré des palmiers décrits par un texte juif à l'entrée de l'enfer<ref>A.S Boisliveau, "Sourate 37", ''Le Coran des historiens,'' 2019, Paris, p. 1231 et suiv.</ref>.


D'après le Coran, l'enfer est clos et n'est ouvert que de sept portes. Un gardien, ''[[Malik#Religion|Malîk]]'', garde l'enfer avec 19 [[Malaikas|anges]]. L'idée que la ''géhenne'' soit gardée par des anges se retrouve dans la littérature talmudique et midrashique, ce qui pourrait être à l'origine de la description coranique<ref name=":0" />. Les chercheurs se sont interrogés sur le nombre 19, qui, pour [[Guillaume Dye|Dye]], pourrait n'avoir été choisi que pour une question de rime<ref>G. Dye, "Sourate 74", ''Le Coran des Historiens,'' 2019, Paris, p. 1889 et suiv.</ref>. Une muraille sépare cet enfer du paradis, avec pour la sourate 7, une catégorie d'hommes qui semble dans un lieu intermédiaire. Diverses interprétations ont été faites de ce passage<ref name=":0" />.
D'après le Coran, l'enfer est clos et n'est ouvert que de sept portes. Un gardien, ''[[Malik#Religion|Malîk]]'', garde l'enfer avec 19 [[Malaikas|anges]]. L'idée que la ''géhenne'' soit gardée par des anges se retrouve dans la littérature talmudique et midrashique, ce qui pourrait être à l'origine de la description coranique<ref name=":0" />. Les chercheurs se sont interrogés sur le nombre 19, qui, pour [[Guillaume Dye|Dye]], pourrait n'avoir été choisi que pour une question de rime<ref>G. Dye, "Sourate 74", ''Le Coran des Historiens,'' 2019, Paris, p. 1889 et suiv.</ref>. Une muraille sépare cet enfer du paradis, avec pour la sourate 7, une catégorie d'hommes qui semble dans un lieu intermédiaire. Diverses interprétations ont été faites de ce passage<ref name=":0" />.

Version du 6 avril 2024 à 10:36

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Pour les articles homonymes, voir Enfer (homonymie).

Mahomet rencontre des femmes en enfer, tourmentées par un satan (Dive).

L'enfer est désigné, par le Coran, sous deux termes différents. Le premier, nâr (arabe : نَار), signifie « feu » tandis que le second, Jahannam (arabe : جَهَنَّم / ǧahánnam ; turc : cehennem ; bosnien : džehennem), provient de l'hébreu Ge Ben-Hinnôm et désigne la « vallée des enfants de Hinnôm », terme lié à l'immolation d'enfants dans le cadre du culte de Baâl. Ce terme sera considéré, par la suite, comme un synonyme du sheol[1]. D'autres termes, comme la « fournaise », le « feu ardent »..., sont utilisés par le Coran pour désigner cet endroit ou les châtiments qui y sont subis[1],[2]. La croyance commune est que l'enfer coexiste avec notre monde actuel, tout comme Al Jannah (le paradis islamique)[3]. L'enfer est décrit de différentes manières selon des variées de la littérature islamique. Il est gigantesque[4], et situé en dessous du paradis[5]. Il possède sept niveaux (chacun étant plus rude que l'autre)[6]; des montagnes, rivières, vallées et même des océans remplis de fluides dégoûtants[6].

Description

La description de l'enfer musulman ressemble fortement à celle de l'enfer tel que décrit dans la littérature eschatologique juive. Celle-ci est à l'origine des descriptions tant musulmane que chrétienne. Ainsi, certains traditionnistes musulmans ont personnifié l'enfer en un animal fantastique, de manière similaire à ce qui est fait dans la littérature talmudique et midrashique[1].

Le Coran insiste, dans la description de l'enfer, sur le feu et sur son caractère destructeur. Les damnés en sont entourés et brûlés. Le Coran semble évoquer ce feu comme un châtiment avant tout corporel, de la même manière que les délices du paradis sont de nature physique. De même, le Coran, comme les sources juives, évoque une obscurité. D'autres tourments comme l'eau bouillante dans laquelle sont jetés les damnés ou les vents pestilentiels sont évoqués par le Coran. Une description très précise de ces tourments est donnée par le Coran[1]. Le Coran y décrit aussi un arbre dont les fruits ressemblent à des têtes de Satan[1],[7]. L'auteur de ce passage pourrait s'être inspiré des palmiers décrits par un texte juif à l'entrée de l'enfer[8].

D'après le Coran, l'enfer est clos et n'est ouvert que de sept portes. Un gardien, Malîk, garde l'enfer avec 19 anges. L'idée que la géhenne soit gardée par des anges se retrouve dans la littérature talmudique et midrashique, ce qui pourrait être à l'origine de la description coranique[1]. Les chercheurs se sont interrogés sur le nombre 19, qui, pour Dye, pourrait n'avoir été choisi que pour une question de rime[9]. Une muraille sépare cet enfer du paradis, avec pour la sourate 7, une catégorie d'hommes qui semble dans un lieu intermédiaire. Diverses interprétations ont été faites de ce passage[1].

Habitants

Le Coran se présente comme un guide pour que les hommes deviennent croyants, qu'ils suivent la loi et accèdent au paradis. Les « incrédules » sont ainsi promis à l'enfer. Le terme d’incrédule (kafirun) englobe différentes catégories de damnés, ceux qui ont nié la puissance divine, ceux qui se sont moqués du Coran, ceux qui parmi les croyants n'ont pas combattu dans le « chemin de Dieu »[1]... Pour Chebel, « l’Enfer est un lieu paradoxal en Islam. Il est présenté d’une manière particulièrement effrayante, leitmotiv ressassé par tous les prédicateurs, mais les bons musulmans y séjournent également, ne fusse qu’un court instant, moyennant quoi ils auront ainsi traversé une sorte de purgatoire »[2]. Pour Malek Chebel, « il semblerait même que les enfants y soient reçus, ainsi que les déments, les déficients congénitaux et les mort-nés »[2].

Le Coran souligne que le séjour en enfer est éternel. Ce point de vue ne fut pas accepté par tous les musulmans et certains penseurs musulmans ont défendu l'anéantissement de l'enfer et du paradis à la fin du monde[1]. C'est le cas, par exemple de Jahm Bin Safwan[10].

Notes et références

  1. ↑ a b c d e f g h et i Kh.A. "Enfer", Dictionnaire du Coran, 2007, Paris, p. 257 et suiv.
  2. ↑ a b et c Malek Chebel, "Chapitre 2. L'imaginaire religieux", L'imaginaire arabo-musulman, 2013, p.101-176.
  3. ↑ Christian Lange, Locating Hell in Islamic traditions, (ISBN 978-90-04-30121-4, 90-04-30121-6 et 978-90-04-30136-8, OCLC 945783598, lire en ligne)
  4. ↑ Leonard Lardaro, « Rhode Island Current Conditions Index -- December 2014 », sur dx.doi.org, (consulté le )
  5. ↑ Abdullah Saeed, The Qur'an, (DOI 10.4324/9780203938454, lire en ligne)
  6. ↑ a et b « 1 Introducing Hell in Islamic Studies », dans Locating Hell in Islamic Traditions, BRILL, (lire en ligne), p. 1–28
  7. ↑ Anna Caiozzo, "Une curiosité de l’enfer musulman : la représentation de l’arbre Zaqqûm dans un manuscrit timouride du xve siècle" Le Journal de la Renaissance, 4, 2006, p. 73-87.
  8. ↑ A.S Boisliveau, "Sourate 37", Le Coran des historiens, 2019, Paris, p. 1231 et suiv.
  9. ↑ G. Dye, "Sourate 74", Le Coran des Historiens, 2019, Paris, p. 1889 et suiv.
  10. ↑ (en-US) Joseph van Ess, « Jahm b. Ṣafwān », sur Encyclopaedia Iranica (consulté le )

Voir aussi

Bibliographie

Liens externes

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Personnages
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