« Miracle » : différence entre les versions

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[[Fichier:Mirakelbild.jpg|thumb|Iconographie chrétienne du miracle à l'[[abbaye de Notre-Dame-de-la-Pierre]] (1543).]]
[[Fichier:Mirakelbild.jpg|thumb|Iconographie chrétienne du miracle à l'[[abbaye de Notre-Dame-de-la-Pierre]] (1543).]]


Un '''miracle''' désigne un fait extraordinaire, dépourvu d'explication [[scientifique]], qui est alors vu comme [[surnaturel]] et attribué à une puissance [[Dieu|divine]]. Il est accompli soit directement, soit par l'[[intermédiaire]] d'un serviteur de cette divinité.
Un '''miracle''' est un fait extraordinaire, dépourvu d'explication [[scientifique]], qui est alors vu comme [[surnaturel]] et attribué à une puissance [[Dieu|divine]]. Il est accompli soit directement, soit par l'[[intermédiaire]] d'un serviteur de cette divinité.


Il s'agit là d'une notion religieuse non reconnue par la science, pour laquelle le concept de phénomène ''inexplicable'' (généralement associé aux miracles) n'existe pas. La science ne connaît que des phénomènes ''inexpliqués'', c'est-à-dire non encore élucidés en l'état actuel du savoir.
Il s'agit là d'une notion religieuse non reconnue par la science, pour laquelle le concept de phénomène ''inexplicable'' (généralement associé aux miracles) n'existe pas. La science ne connaît que des phénomènes ''inexpliqués'', c'est-à-dire non encore élucidés en l'état actuel du savoir.


Les historiens, qui se situent du côté de la science, réfutent le concept de ''surnaturel'' pour expliquer quelque événement que ce soit. Leur approche est celle que définit [[Ernest Renan]] : « C'est au nom d'une constante expérience que nous bannissons le miracle de l'Histoire. »
Les historiens qui se situent du côté de la science réfutent le concept de « surnaturel » pour expliquer quelque événement que ce soit. Leur approche est celle que définit [[Ernest Renan]] : « C'est au nom d'une constante expérience que nous bannissons le miracle de l'Histoire. »


Par là même, la lecture historico-critique des textes religieux, en particulier de la [[Bible]], diffère fondamentalement de l'[[exégèse]] des mêmes textes, qui recherche une signification [[théologie|théologique]] tout en acceptant la notion de miracle. Mieux encore, pour l'exégète, le miracle est avant tout porteur d'une signification. Si le miracle n'avait pas de sens, il ne saurait être considéré comme tel. Le miracle, dans le [[judaïsme]] comme dans le [[christianisme]], est un message que [[Dieu]] adresse à l'homme. L'exégèse se donne pour tâche de déchiffrer ce message.
Par là même, la [[Exégèse historico-critique|lecture historico-critique]] des textes religieux, en particulier de la [[Bible]], diffère fondamentalement de l'interprétation [[apologétique]] des mêmes textes, qui recherche une [[Biais de confirmation|preuve de sa propre foi]] tout en acceptant la notion de miracle. Mieux encore, pour l'exégète comme pour l'historien, mais aussi pour le [[Théologie|théologien]], le miracle est avant tout porteur d'une signification. Si le miracle n'a pas de sens, il ne peut être considéré comme tel. Le miracle, dans le [[judaïsme]] comme dans le [[christianisme]], est un message que [[Dieu]] adresse à l'homme. L'exégèse se donne pour tâche de déchiffrer ce message.


== Le miracle dans les religions monothéistes ==
== Le miracle dans les religions monothéistes ==
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==== Nouveau Testament ====
==== Nouveau Testament ====
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{{Article détaillé|Miracles dans le Nouveau Testament}}Dans les [[évangiles]], les [[miracles de Jésus]] occupent une place importante. C'est ainsi que 205 versets sur les 425 de l'Evangile de Marc leur sont consacrés<ref>{{Ouvrage|auteur1=Ecole Biblique de Jérusalem|titre=Dictionnaire Jésus|passage=677|lieu=Paris|éditeur=Laffont|date=2021}}</ref>. Les miracles sont notamment des [[guérisons par la foi]] et des [[exorcismes]]<ref>[[Pierre Geoltrain]] (dir.), ''Aux origines du christianisme'', [[Gallimard]], 2000, ''passim''.</ref>. La transformation de l'eau en vin aux [[noces de Cana]] est le premier miracle mentionné<ref name="Sbalchiero">[[Patrick Sbalchiero]], ''L'Église face aux miracles : de l'Évangile à nos jours'', [[Fayard (maison d'édition)|Fayard]], Paris, 2007 {{ISBN|9782213620978}}</ref>. Il y a également eu des résurrections, comme la [[résurrection de Lazare]], ou des provisions miracles, comme la [[multiplication des pains]]. D'autres sont rapportés dans les [[Actes des Apôtres]], comme la guérison d'un boiteux par la prière de Pierre et Jean.
{{Article détaillé|Miracles dans le Nouveau Testament}}


==== Période des Pères de l'Eglise ====
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Dans les [[évangiles]], les [[miracles de Jésus]] occupent une place importante. Les miracles sont notamment des [[guérisons par la foi]] et des [[exorcismes]]<ref>[[Pierre Geoltrain]] (dir.), ''Aux origines du christianisme'', [[Gallimard]], 2000, ''passim''.</ref>. La transformation de l'eau en vin aux [[noces de Cana]] est le premier miracle mentionné<ref name="Sbalchiero">[[Patrick Sbalchiero]], ''L'Église face aux miracles : de l'Évangile à nos jours'', [[Fayard (maison d'édition)|Fayard]], Paris, 2007 {{ISBN|9782213620978}}</ref>. Il y a également eu des résurrections, comme la [[résurrection de Lazare]], ou des provisions miracles, comme la [[multiplication des pains]]. D'autres sont rapportés dans les [[Actes des Apôtres]], comme la guérison d'un boiteux par la prière de Pierre et Jean.
[[Augustin d'Hippone]] (354-430) définit le miracle :" tout phénomène ardu, insolite et étonnant au-dessus du pressentiment et des capacités naturelles de l'homme, opéré par Dieu comme signe du salut et argument de la foi.". Il tend par ailleurs à répondre à l'objection selon laquelle le miracle irait contre la loi inscrite par Dieu dans la nature, dans l'idée que Dieu se contredirait. Or, selon Augustin, le miracle est surnaturel relativement aux hommes, mais naturel selon Dieu. Et comme tout évènement naturel, il est l'actualisation de certaines raisons séminales, en sorte que la spécificité du miracle provient de ce que ces raisons séminales ne sont pas apparentes<ref name="e1">{{Ouvrage|auteur1=École biblique de Jérusalem|titre=Dictionnaire Jésus|passage=685|lieu=Paris|éditeur=Laffont|date=2021}}</ref>.


==== Après la période néotestamentaire ====
==== Après la période néotestamentaire ====
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{{Article détaillé|In hoc signo vinces|Miracles eucharistiques|Accusation de profanation d'hosties contre les Juifs|Apparition mariale}}
{{Article détaillé|In hoc signo vinces|Miracles eucharistiques|Accusation de profanation d'hosties contre les Juifs|Apparition mariale}}


Le thème de l'hostie ensanglantée, qui a pour fonction [[catéchèse|catéchétique]] de prouver la [[présence réelle]] du Christ dans l'eucharistie, se double d'un second thème, omniprésent au Moyen Âge : celui de la [[profanation]]. Cette « fiction théologique », pour reprendre la formule de [[Jean-Louis Schefer]]<ref>[[Jean-Louis Schefer]], ''L’Hostie profanée. Histoire d’une fiction théologique'', Paris, P.O.L., 2007.</ref>, suit toujours un scénario identique, que l'on retrouve par exemple dans la légende du [[miracle des Billettes]]. Elle permet d'[[Accusation de profanation d'hosties contre les Juifs|incriminer les Juifs]] une fois de plus et de porter contre eux l'accusation de [[peuple déicide|déicide]].
Le thème de l'hostie ensanglantée, qui a pour fonction [[catéchèse|catéchétique]] de prouver la [[présence réelle]] du Christ dans l'eucharistie, se double d'un second thème, omniprésent au Moyen Âge : celui de la [[profanation]]. Cette « fiction théologique », pour reprendre la formule de [[Jean-Louis Schefer]]<ref>[[Jean-Louis Schefer]], ''L’Hostie profanée. Histoire d’une fiction théologique'', Paris, P.O.L., 2007.</ref>, suit toujours un scénario identique, que l'on retrouve par exemple dans la légende du [[miracle des Billettes]]. Elle permet d'[[Accusation de profanation d'hosties contre les Juifs|incriminer les Juifs]] et de porter contre eux l'accusation de [[peuple déicide|déicide]].


==== Catholicisme ====
==== Catholicisme ====
{{article connexe|Fraude pieuse}}

Pour pouvoir parler de miracle selon le [[catholicisme]], il faut en principe démontrer que le phénomène extraordinaire constaté a eu un effet conforme au dessein de Dieu. Le miracle se caractérise avant tout par son rapport à l'avancement de la [[foi chrétienne|foi]] : si l'effet a été positif, il est possible de parler de miracle. Inversement, si l'effet est négatif, le phénomène extraordinaire sera interprété comme l'intervention possible d'un esprit, mais non comme l'intervention effective de Dieu.
Pour pouvoir parler de miracle selon le [[catholicisme]], il faut en principe démontrer que le phénomène extraordinaire constaté a eu un effet conforme au dessein de Dieu. Le miracle se caractérise avant tout par son rapport à l'avancement de la [[foi chrétienne|foi]] : si l'effet a été positif, il est possible de parler de miracle. Inversement, si l'effet est négatif, le phénomène extraordinaire sera interprété comme l'intervention possible d'un esprit, mais non comme l'intervention effective de Dieu.


Concernant les guérisons miraculeuses le pape [[Benoît XIV]] (1740 à 1758) a édicté sept critères de reconnaissance<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=L’Église catholique reconnaît moins de 1% de guérisons miraculeuses |url=https://fr.aleteia.org/2021/06/21/leglise-catholique-reconnait-moins-de-1-de-guerisons-miraculeuses/ |site=Aleteia |date=2021-06-21 |consulté le=2021-07-14}}</ref> : la maladie doit être grave ou incurable ; le diagnostic réel de la maladie doit être certain et précis (posé par des médecins officiels) ; la maladie doit être organique ; aucun traitement ne doit être à l’origine du processus de guérison ; la guérison doit être soudaine et instantanée ; cette guérison doit être totale et non pas une régression de certains symptômes ; la guérison doit être définitive.
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Pour les catholiques, il y aurait peu de miracles en Occident latin (250 récits de miracles depuis le début du christianisme)<ref name="Sbalchiero"/>.

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Pour les catholiques, il existe peu de miracles en Occident latin (250 récits de miracles depuis le début du christianisme)<ref name="Sbalchiero"/>.

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Au {{s-|XIX}} et au début du {{XXe|s}}, les catéchismes catholiques enseignaient que les miracles irréfutables pousseraient les sceptiques à se convertir<ref>{{Ouvrage|auteur1=Jean-Michel Poirier, in|titre=Que sait-on de Jésus de Nazareth? Chapitre Jésus a-t-il vraiment fait des miracles?|passage=p. 114-115.|lieu=Paris|éditeur=Bayard|date=2001}}</ref>. Depuis l'encyclique ''[[Divino afflante Spiritu]]'' de [[Pie XII]] et le [[concile Vatican II]], l'[[Église catholique]], tend à approfondir l'examen critique des miracles<ref>{{Ouvrage|auteur1=Sous la direction de Xavier Léon-Dufour|titre=Les Miracles de Jésus selon le Nouveau Testament|lieu=Paris|date=1977}}</ref>, lequel relève parfois de la [[méthode hypercritique]] pour des auteurs comme l'exorciste [[Georges Morand (prêtre)|Georges Morand]] : « Devant un fait troublant, l'hypothèse la plus invraisemblable paraît préférable à la simple supposition d'une intervention surnaturelle<ref>[[Georges Morand (prêtre)|Georges Morand]], ''Sors de cet homme, Satan'', Fayard, 1993.</ref>. »

[[John Paul Meier]] rappelle les exigences de l'investigation historique pour les écrits relatant des miracles : intervenir la critique des sources, celle des formes et de la rédaction. L'investigation requiert la réponse à la question de savoir si le rapport concernant le miracle est un ajout tardif survenu au cours de la tradition orale ayant précédé l'écrit, ou lors de l'intervention d'un auteur ultérieur, ou bien si ce rapport remonte bien au personnage censé avoir accompli le miracle ou en avoir été bénéficiaire. Si cette dernière possibilité est confirmée, il reste à examiner l'état d'esprit des témoins supposés du miracle, ainsi que le psychisme de l'auteur du miracle ou de son bénéficiaire. Toutefois, cette méthode ne permet pas d'aller au-delà, et de répondre à la question de savoir si ces miracles en question peuvent avoir eu lieu<ref>{{Ouvrage|auteur1=John Paul Meier|titre=Un certain Juif Jésus. Vol I.|passage=p. 142.|lieu=Paris|éditeur=Cerf|date=2005}}.</ref>.


Selon le Dictionnaire Jésus, les miracles rapportés dans l'Ecriture sainte présentent trois dimensions. D'abord un aspect psychologique subjectif rendu par l'adjectif merveilleux, ensuite un aspect objectif correspondant à l'adjectif prodigieux, selon lequel le miracle impossible à réaliser par l'homme, relève des opérations divines; enfin un aspect sémiologique relevant d'un signe exprimant des vérités importantes liées au salut apporté par Dieu<ref name="e1" />.
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Au {{XIXe|s}} siècle, les catholiques pensaient que seul un miracle irréfutable obligerait les sceptiques à se convertir. C'est pourquoi l'[[Église catholique]], depuis cette époque, tend à en approfondir l'examen critique, lequel relève parfois de la [[méthode hypercritique]] pour des auteurs comme l'exorciste [[Georges Morand (prêtre)|Georges Morand]] : « Devant un fait troublant, l'hypothèse la plus invraisemblable paraît préférable à la simple supposition d'une intervention surnaturelle<ref>[[Georges Morand (prêtre)|Georges Morand]], ''Sors de cet homme, Satan'', Fayard, 1993.</ref>. »


==== Protestantisme ====
==== Protestantisme ====
[[Rudolf Bultmann|Bultmann]] (1884- 1976) est un penseur luthérien allemand de sentiment profondément religieux dont l'exégèse a marqué fortement, et marque toujours tout certains courants religieux pas seulement protestants, mais aussi catholiques. Bultmann récusait la réalité des miracles rapportés par l'Ecriture Sainte, leur reprochant d'être en contradiction avec les lois d'airain de la nature. Au merveilleux récusé des miracles, il a fait place à la merveille de la conscience qui perçoit l'action de Dieu dans les évènements soumis aux lois universelles. Bref, selon lui, un éveil de la conscience produit par la foi, n'a que faire de les lois régissant les phénomènes. La foi se situe dans la pure subjectivité de l'âme qui adhère à la spiritualité du christianisme. Bref la logique de l'approche de Bultmann est de ne retenir des miracles que leur signification salutaire vivifiante et hautement spirituelle<ref>{{Ouvrage|auteur1=Ecole Biblique de Jérusalem|titre=Dictionnaire Jésus|passage=778-779.|lieu=Paris|éditeur=Laffont|date=2021}}</ref>.
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Dans les églises [[protestantes]], il y a deux positions. La position [[Cessationisme|cessationiste]] et continutioniste. Dans la position [[Cessationisme|cessationiste]], développée par le théologien [[Jean Calvin]] et adoptée par plusieurs églises [[Églises réformées|réformées]], les [[miracles]] et les [[dons du Saint-Esprit]] étaient réservés pour la fondation de l’[[Église chrétienne]], puis ont disparu<ref>Patrick J. Hayes, ''Miracles: An Encyclopedia of People, Places, and Supernatural Events from Antiquity to the Present'', ABC-CLIO, USA, 2016, p. 56</ref>. Dans la position continutioniste, adoptée par les églises [[Luthéranisme|luthériennes]], les [[miracles]] et les [[dons du Saint-Esprit]] sont encore pour l’église conptemporaine<ref>Ulinka Rublack, ''The Oxford Handbook of the Protestant Reformations'', Oxford University Press, USA, 2017, p. 696</ref>.

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Dans les églises [[protestantes]], il y a deux positions. La position [[Cessationisme|cessationiste]] et continutioniste. Dans la position [[Cessationisme|cessationiste]], développée par le théologien [[Jean Calvin]] et adoptée par plusieurs églises [[Églises réformées|réformées]], les [[miracles]] et les [[dons du Saint-Esprit]] étaient réservés pour la fondation de l’[[Église chrétienne]], puis ont disparu<ref>Patrick J. Hayes, ''Miracles: An Encyclopedia of People, Places, and Supernatural Events from Antiquity to the Present'', ABC-CLIO, USA, 2016, p. 56</ref>. Dans la position continutioniste, adoptée par les églises [[Luthéranisme|luthériennes]], les [[miracles]] et les [[dons du Saint-Esprit]] sont encore pour l’église contemporaine<ref>Ulinka Rublack, ''The Oxford Handbook of the Protestant Reformations'', Oxford University Press, USA, 2017, p. 696</ref>.


==== Christianisme évangélique ====
==== Christianisme évangélique ====
[[Fichier:Prayer at a Christian healing festival in Bhaktapur.jpg|280px|thumb|right|Imposition des mains pour la guérison à [[Bhaktapur]], au [[Népal]], en 2012]]
[[Fichier: Laying on of hands, Dr. Ebenezer Markwei.jpg|280px|thumb|right|Imposition des mains pour la guérison dans l’église Living Streams International, à [[Accra]], au [[Ghana]], 2018]]
Pour une majorité de [[évangélisme|chrétiens évangéliques]], le [[biblicisme]] fait en sorte que les miracles décrits dans la bible sont encore d'actualité et peuvent être présents dans la vie du croyant, avec la [[Foi chrétienne|foi]] et la [[Prière (christianisme)|prière]], par le [[Saint-Esprit]]<ref>Sébastien Fath, ''Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005'', Édition Labor et Fides, France, 2005, p. 28</ref>{{,}}<ref>James Innell Packer, Thomas C. Oden, ''One Faith: The Evangelical Consensus'', InterVarsity Press, USA, 2004, p. 104</ref>. Les guérisons, les succès scolaires ou professionnels, la naissance d'un enfant après plusieurs tentatives, la fin d'une [[addiction]], etc., sont des exemples tangibles de l'intervention de Dieu par la [[Foi chrétienne|foi]] et la [[Prière (christianisme)|prière]], avec le [[Saint-Esprit]]<ref>Franck Poiraud, ''Les évangéliques dans la France du {{XXIe}} siècle'', Editions Edilivre, France, 2007, p. 69, 73, 75</ref>. Dans les années 1980, le [[mouvement néo-charismatique]] a remis une emphase sur les miracles et les [[guérisons par la foi]]<ref>George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, ''Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5'', Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 1069</ref>. Une place particulière est ainsi réservée aux [[guérisons par la foi]] lors des [[Culte (évangélisme)|cultes]] ou pour des campagnes d'évangélisation<ref>Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, ''The Cambridge Companion to Pentecostalism'', Cambridge University Press, UK, 2014, p. 138</ref>{{,}}<ref>Béatrice Mohr et Isabelle Nussbaum,
Pour une majorité de [[évangélisme|chrétiens évangéliques]], le [[biblicisme]] fait en sorte que les miracles décrits dans la Bible sont encore d'actualité et peuvent être présents dans la vie du croyant, avec la [[Foi chrétienne|foi]] et la [[Prière (christianisme)|prière]], par le [[Saint-Esprit]]<ref>Sébastien Fath, ''Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005'', Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 28</ref>{{,}}<ref>James Innell Packer, Thomas C. Oden, ''One Faith: The Evangelical Consensus'', InterVarsity Press, USA, 2004, p. 104</ref>. Les guérisons, les succès scolaires ou professionnels, la naissance d'un enfant après plusieurs tentatives, la fin d'une [[addiction]], etc., sont des exemples tangibles de l'intervention de Dieu par la [[Foi chrétienne|foi]] et la [[Prière (christianisme)|prière]], avec le [[Saint-Esprit]]<ref>Franck Poiraud, ''Les évangéliques dans la France du {{s-|XXI}}'', Editions Edilivre, France, 2007, p. 69, 73, 75</ref>. Dans les années 1980, le [[mouvement néo-charismatique]] a remis une emphase sur les miracles et les [[guérisons par la foi]]<ref>[[George Thomas Kurian]], [[Mark A. Lamport]], ''[[Encyclopedia of Christianity in the United States]], Volume 5'', Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 1069</ref>. Une place particulière est ainsi réservée aux [[guérisons par la foi]] lors des [[Culte (évangélisme)|cultes]] ou pour des campagnes d'évangélisation<ref>Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, ''The Cambridge Companion to Pentecostalism'', Cambridge University Press, UK, 2014, p. 138</ref>{{,}}<ref>Béatrice Mohr et Isabelle Nussbaum,
[https://pages.rts.ch/emissions/temps-present/religion/3032510-rock-miracles-saint-esprit.html?anchor=3095947#3095947 Rock, miracles & Saint-Esprit], rts.ch, Suisse, 21 avril 2011</ref>.
[https://pages.rts.ch/emissions/temps-present/religion/3032510-rock-miracles-saint-esprit.html?anchor=3095947#3095947 Rock, miracles & Saint-Esprit], rts.ch, Suisse, 21 avril 2011</ref>.


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Dans la [[sunna|religion sunnite]], les ''karāmāt'' (کرامات, plur. de ''karāmah'', lit. « générosité, grandeur d'âme<ref>D'après {{ouvrage|auteur=Hans Wehr, J. Milton Cowan| année=1979 | titre=A Dictionary of Modern Written Arabic|éditeur=Spoken Language Services|publi={{4e}}|url=https://ejtaal.net/aa/#q=krm}}</ref> ») désignent des miracles accomplis par un [[Wali (arabe)|saint]]. Selon la terminologie de la théologie islamique, le mot, pris au singulier (''karama'') prend un sens voisin de « [[charisme]] », faveur ou don spirituel accordé par Dieu<ref name=karama>D'après {{ouvrage|auteur1=L. Gardet|chap= Karāma|titre=Encyclopaedia of Islam|publi=2|année=1954| format=12 vol.|éditeur=Brill}}.</ref>. Ces miracles sont indifféremment des réalisations défiant les lois de la Nature (par exemple la [[téléportation]] chez Taï al-Arz), des prophéties vérifiées ou la « divination du secret des cœurs<ref name=karama/>. »
Dans la [[sunna|religion sunnite]], les ''karāmāt'' (کرامات, plur. de ''karāmah'', lit. « générosité, grandeur d'âme<ref>D'après {{ouvrage|auteur=Hans Wehr, J. Milton Cowan| année=1979 | titre=A Dictionary of Modern Written Arabic|éditeur=Spoken Language Services|publi={{4e}}|url=https://ejtaal.net/aa/#q=krm}}</ref> ») désignent des miracles accomplis par un [[Wali (arabe)|saint]]. Selon la terminologie de la théologie islamique, le mot, pris au singulier (''karama'') prend un sens voisin de « [[charisme]] », faveur ou don spirituel accordé par Dieu<ref name=karama>D'après {{ouvrage|auteur1=L. Gardet|chap= Karāma|titre=Encyclopaedia of Islam|publi=2|année=1954| format=12 vol.|éditeur=Brill}}.</ref>. Ces miracles sont indifféremment des réalisations défiant les lois de la Nature (par exemple la [[téléportation]] chez Taï al-Arz), des prophéties vérifiées ou la « divination du secret des cœurs<ref name=karama/>. »


Historiquement, la {{citation|''foi dans les miracles des saints'' (''karāmāt al-awliyāʾ'', littéralement « miracles des fidèles ») ''était un précepte de l'islam sunnite''<ref>Cf. {{article|auteur=Jonathan A.C. Brown|titre=Faithful Dissenters|journal=Journal of Sufi Studies|numéro= 1|année=2012|passage= 123}}</ref>.}} Cela se reflète dans les récits des miracles des wali, rapportés par les principaux auteurs de l’[[Âge d'or islamique]]<ref name=wali>B. Radtke, P. Lory, Th. Zarcone, D. DeWeese, M. Gaboriau, F.M. Denny, Françoise Aubin, J.O. Hunwick et N. Mchugh, article “Walī”, in: ''Encyclopaedia of Islam'', {{opcit}}.</ref> (entre 700 et 1400), ainsi que par quelques éminents érudits du {{s|XV}}<ref name=wali/>. Selon l'orthodoxie sunnite, tous les miracles accomplis par un saint ne sont possibles que par la grâce de Dieu<ref name=wali/> et constituent, soit un {{citation|''bouleversement de l'ordre naturel}} (''k̲h̲āriḳ li’l-ʿāda'')'', ou, en d'autres termes, {{citation|''un prodige qui abolit l'ordre divin (''sunnat Allāh'') qui est le cours naturel des événements''<ref name=karama/>.}} Pour autant, le sunnisme a toujours affirmé qu'un miracle, aussi extraordinaire soit-il, ne saurait être le signe d'une mission prophétique : cette clause est conforme à l'affirmation que la doctrine de Mahomet est l'unique [[Annonce de la venue de Mahomet#La pierre d'angle et la notion de « sceau des prophètes » selon al-Bukhârî (810-870)|sceau des prophètes]]<ref name=karama/>.
Historiquement, la {{citation|''foi dans les miracles des saints'' (''karāmāt al-awliyāʾ'', littéralement « miracles des fidèles ») ''était un précepte de l'islam sunnite''<ref>Cf. {{article|auteur=Jonathan A.C. Brown|titre=Faithful Dissenters|journal=Journal of Sufi Studies|numéro= 1|année=2012|passage= 123}}</ref>.}} Cela se reflète dans les récits des miracles des wali, rapportés par les principaux auteurs de l’[[Âge d'or islamique]]<ref name=wali>B. Radtke, P. Lory, Th. Zarcone, D. DeWeese, M. Gaboriau, F.M. Denny, Françoise Aubin, J.O. Hunwick et N. Mchugh, article “Walī”, in: ''Encyclopaedia of Islam'', {{opcit}}.</ref> (entre 700 et 1400), ainsi que par quelques éminents érudits du {{s|XV}}<ref name=wali/>. Selon l'orthodoxie sunnite, tous les miracles accomplis par un saint ne sont possibles que par la grâce de Dieu<ref name=wali/> et constituent, soit un {{citation|''bouleversement de l'ordre naturel''}} (''k̲h̲āriḳ li’l-ʿāda''), ou, en d'autres termes, {{citation|''un prodige qui abolit l'ordre divin (''sunnat Allāh'') qui est le cours naturel des événements''<ref name=karama/>.}} Pour autant, le sunnisme a toujours affirmé qu'un miracle, aussi extraordinaire soit-il, ne saurait être le signe d'une mission prophétique : cette clause est conforme à l'affirmation que la doctrine de Mahomet est l'unique [[Annonce de la venue de Mahomet#La pierre d'angle et la notion de « sceau des prophètes » selon al-Bukhârî (810-870)|sceau des prophètes]]<ref name=karama/>.


La doctrine des ''karāmāt al-awliyāʾ'', figée par l'[[ijma|orthodoxie]] et prônée par les plus éminents écrits de la tradition sunnite comme ''La doctrine d’[[Al-Tahawi]]'' (vers l'an 900) ou ''La doctrine de Nasafi'' (vers l'an mil), est puisée aux deux sources mêmes de l'Islam : le [[Coran]] et les [[Hadîth|hadith]]<ref name=karama/>. Dans la mesure où le Coran cite les miracles de saints non-prophètes, tels [[Al-Khidr]] (18:65-82), les [[Douze apôtres|disciples de Jésus]] (5:111-115) ou les [[Sept Dormants d'Éphèse]] (18:7-26), d'éminents érudits des premiers temps de l'Islam en ont deduit qu'il existait une catégorie d'hommes vénérables, d'un rang inférieur à celui des [[prophète]]s, et néanmoins capables de réaliser des miracles<ref name=wali/>. Les références spontanées des [[Hadîth]] aux miracles d'un Djouraïdj̲<ref>Buk̲h̲ārī. ''Saḥīḥ al-ʿamal fi ’l-ṣalāt'', Bāb 7, ''Maẓālim'', Bāb 35</ref>{{,}}<ref>Muslim (Cairo 1283), v, 277</ref>{{,}}<ref>Maḳdisī, ''al-Badʾ wa ’l-taʾrīk̲h̲'', ed. Huart, Ar. text 135</ref>{{,}}<ref>Samarḳandī, ''Tanbīh'', ed. Cairo 1309, 221</ref> (forme arabisée du mot grec ''Grēgorios'') pré-islamique, n'ont fait qu'amplifier cette interprétation des miracles des saints<ref name=wali/>. L'érudit [[Hanbalisme|hanbalite]] [[Ibn Taymiyyah]] (mort en 1328), en dépit son opposition aux [[ziyara|pèlerinages]], a néanmoins admis que {{citation|''Pour tous les érudits musulmans, les miracles des saints sont absolument réels et non-déformés. Et le Coran les cite en différents endroits, les Dits du Prophète les mentionnent, et quiconque renie, lui ou ses disciples, le pouvoir miraculeux des saints, n'est qu'un apostat''<ref>Ibn Taymiyyah, ''al-Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya'', 1980, p. 603</ref>.}} Comme l'a rappelé un universitaire contemporain<ref>Cf. {{ouvrage|auteur=Josef W. Meri|titre= The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria |lieu=Oxford|éditeur= Oxford University Press|année= 2002| passage= 68}}</ref>, pratiquement tous les érudits musulmans classiques et médiévaux ont estimé que {{citation|''la vie des saints et leurs miracles sont incontestables''.}}
La doctrine des ''karāmāt al-awliyāʾ'', figée par l'[[ijma|orthodoxie]] et prônée par les plus éminents écrits de la tradition sunnite comme ''La doctrine d’[[Al-Tahawi]]'' (vers l'an 900) ou ''La doctrine de Nasafi'' (vers l'an mil), est puisée aux deux sources mêmes de l'Islam : le [[Coran]] et les [[Hadîth|hadith]]<ref name=karama/>. Dans la mesure où le Coran cite les miracles de saints non-prophètes, tels [[Al-Khidr]] (18:65-82), les [[Douze apôtres|disciples de Jésus]] (5:111-115) ou les [[Sept Dormants d'Éphèse]] (18:7-26), d'éminents érudits des premiers temps de l'Islam en ont deduit qu'il existait une catégorie d'hommes vénérables, d'un rang inférieur à celui des [[prophète]]s, et néanmoins capables de réaliser des miracles<ref name=wali/>. Les références spontanées des [[Hadîth]] aux miracles d'un Djouraïdj̲<ref>Buk̲h̲ārī. ''Saḥīḥ al-ʿamal fi ’l-ṣalāt'', Bāb 7, ''Maẓālim'', Bāb 35</ref>{{,}}<ref>Muslim (Cairo 1283), v, 277</ref>{{,}}<ref>Maḳdisī, ''al-Badʾ wa ’l-taʾrīk̲h̲'', ed. Huart, Ar. text 135</ref>{{,}}<ref>Samarḳandī, ''Tanbīh'', ed. Cairo 1309, 221</ref> (forme arabisée du mot grec ''Grēgorios'') pré-islamique, n'ont fait qu'amplifier cette interprétation des miracles des saints<ref name=wali/>. L'érudit [[Hanbalisme|hanbalite]] [[Ibn Taymiyyah]] (mort en 1328), en dépit son opposition aux [[ziyara|pèlerinages]], a néanmoins admis que {{citation|''Pour tous les érudits musulmans, les miracles des saints sont absolument réels et non-déformés. Et le Coran les cite en différents endroits, les Dits du Prophète les mentionnent, et quiconque renie, lui ou ses disciples, le pouvoir miraculeux des saints, n'est qu'un apostat''<ref>Ibn Taymiyyah, ''al-Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya'', 1980, p. 603</ref>.}} Comme l'a rappelé un universitaire contemporain<ref>Cf. {{ouvrage|auteur=Josef W. Meri|titre= The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria |lieu=Oxford|éditeur= Oxford University Press|année= 2002| passage= 68}}</ref>, pratiquement tous les érudits musulmans classiques et médiévaux ont estimé que {{citation|''la vie des saints et leurs miracles sont incontestables''.}}


Mais au {{s|XXI}}, la reconnaissance des miracles des saints est mise en cause par certaines branches du [[salafisme]], du [[wahhabisme]] et du [[Modernisme islamique|néo-islam égyptien]], qui considèrent que le concept de saints musulmans, {{citation|''admis pendant plus d'un millénaire, est plutôt an-islamique et rétrograde... que partie intégrante de l'Islam''<ref>Juan Eduardo Campo, ''Encyclopedia of Islam'' (New York: Infobase Publishing, 2009), p. 600</ref>.}} Les islamistes, en particulier, ont tendance à rabaisser la tradition des miracles des saints au rang de superstition<ref name=karama/>. Toutefois, malgré ces courants de pensée dissonants, la doctrine classique continue de prospérer et joue même un rôle essentiel dans le culte quotidien de vastes régions de pays musulmans comme le [[Pakistan]], l’[[Egypte]], la [[Turquie]], le [[Sénégal]], l’[[Irak]], l’[[Iran]], l’[[Algérie]], la [[Tunisie]], l’[[Indonésie]], la [[Malaisie]] et le [[Maroc]]<ref name=karama/>, ainsi que dans les pays comptant une importante minorité musulmane comme l'[[Inde]], la [[Chine]], la [[Russie]] et les [[Balkans]]<ref name=wali/>.
Mais au {{s|XXI}}, la reconnaissance des miracles des saints est mise en cause par certaines branches du [[salafisme]], du [[wahhabisme]] et du [[Modernisme islamique|néo-islam égyptien]], qui considèrent que le concept de saints musulmans, {{citation|''admis pendant plus d'un millénaire, est plutôt an-islamique et rétrograde... que partie intégrante de l'Islam''<ref>Juan Eduardo Campo, ''Encyclopedia of Islam'' (New York: Infobase Publishing, 2009), p. 600</ref>.}} Les islamistes, en particulier, ont tendance à rabaisser la tradition des miracles des saints au rang de superstition<ref name=karama/>. Toutefois, malgré ces courants de pensée dissonants, la doctrine classique continue de prospérer et joue même un rôle essentiel dans le culte quotidien de vastes régions de pays musulmans comme le [[Pakistan]], l’[[Égypte]], la [[Turquie]], le [[Sénégal]], l’[[Irak]], l’[[Iran]], l’[[Algérie]], la [[Tunisie]], l’[[Indonésie]], la [[Malaisie]] et le [[Maroc]]<ref name=karama/>, ainsi que dans les pays comptant une importante minorité musulmane comme l'[[Inde]], la [[Chine]], la [[Russie]] et les [[Balkans]]<ref name=wali/>.


Dans le monde musulman, la venue du [[Coran]] sur terre est un miracle, ou bien encore le [[voyage nocturne]] de [[Mahomet]]{{refnec}}.
Dans le monde musulman, la venue du [[Coran]] sur terre est un miracle, ou bien encore le [[voyage nocturne]] de [[Mahomet]]{{refnec}}.
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== Critique du miracle ==
== Critique du miracle ==


Le Dictionnaire de la philosophie Lalande avait initialement proposé pour la définition du miracle de [[David Hume]], à savoir "une dérogation aux lois de la nature". Plusieurs collaborateurs l'ayant trouvée inadéquate, le dictionnaire a alors proposé: Ce qui est non conforme à l'ordre habituel des faits de même nature. Mais le dictionnaire a ajouté que l'usage le plus général est de ne qualifier de miracle un tel phénomène que si on le "considère comme la manifestation dans le monde d'une action intentionnelle supérieure à la puissance humaine"<ref>{{Ouvrage|auteur1=André Lalande|titre=Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Vol. I|passage=628-629.|lieu=Paris|éditeur=PUF|date=Edition quadrige 1999}}</ref>.
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Le philosophe [[David Hume]] est l'un des premiers à mettre en doute les témoignages concernant les miracles, contraires à toute expérience, en raison de leur improbabilité<ref>''[[Enquête sur l'entendement humain]]'', Section X, ''Les miracles''</ref>. Le sociologue [[Gérald Bronner]], {{Référence non conforme|en travaillant statistiquement sur les travaux de Brendan O'Regan et Caryle Hirshberg<ref>Analyse exhaustive des publications scientifiques de 1574 cas de guérisons inexpliquées en milieu hospitalier entre 1864 et 1992</ref>}}, n'obtient pas de différences statistiques significatives entre les miracles de [[Lourdes]] et les rémissions spontanées en milieu hospitalier (soit 1 cas pour {{formatnum:350000}})<ref>Gérald Bronner, ''Coïncidences : Nos représentations du hasard'', Broché, Ed Vuibert, 2007</ref>.


Hume est l'un des premiers au {{s-|XVIII}}, (après [[Baruch Spinoza|Spinoza]] au {{s-|XVII}}) à avoir mis en doute les témoignages concernant les miracles. Pour Hume parce que contraires à toute expérience, en raison de leur improbabilité<ref>''[[Enquête sur l'entendement humain]]'', section X, ''Les miracles''</ref> et pour Spinoza, car contraires à la Nécessité .
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D'après l'historien [[Thierry Murcia]], la plupart des miracles thérapeutiques relatés dans le Nouveau Testament s'expliquent naturellement ou médicalement. Concernant la nature des pathologies qui y sont présentées, le texte poserait des problèmes de traduction et Jésus aurait eu des connaissances médicales dont il se serait servi pour guérir les malades venus le trouver<ref>Thierry Murcia, ''Jésus, les miracles en question'', 1999 - ''Jésus, les miracles élucidés par la médecine'', 2003. Voir également, du même auteur : ''Les miracles de Jésus ont-ils une réalité historique ?'', 2000 [http://thierry-murcia-recherches-historico-bibliques.over-blog.com/2017/12/les-miracles-de-jesus-sont-ils-historiques.html] ; « Le statère trouvé dans la bouche d'un poisson (Matthieu 17, 24-27) », dans la ''[[Revue biblique]]'' 117, 3, 2010, p.&nbsp;361-388 ; « La question du fond historique des récits évangéliques. Deux guérisons un jour de Kippour : l'Hémorroïsse et la résurrection de la fille de Jaïre et le possédé de Gérasa/Gadara », dans ''[[Judaïsme ancien / Ancient Judaism]]'' 4, 2016, p. 123-164.</ref>.


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Le sociologue [[Gérald Bronner]], en travaillant statistiquement sur les travaux de Brendan O'Regan et Caryle Hirshberg<ref>''Spontaneous remissionan'', Brendan O'Regan, Caryle Hirshberg. Sausalito, CA : Institute of Noetic Sciences, 1993. Analyse exhaustive des publications scientifiques de 1574 cas de guérisons inexpliquées en milieu hospitalier entre 1864 et 1992</ref>, n'obtient pas de différences statistiques significatives entre les [[Guérisons de Lourdes|miracles de Lourdes]] et les rémissions spontanées en milieu hospitalier (soit 1 cas pour {{formatnum:350000}})<ref>Gérald Bronner, ''Coïncidences : Nos représentations du hasard'', Broché, Ed Vuibert, 2007</ref>.
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Cette critique rationaliste utilise fréquemment les ressources de l'ironie, [[François Cavanna]] faisant par exemple remarquer qu'{{citation|on voit des aveugles recouvrant la vue ou des muets la parole, mais qu'aucun amputé n'a jamais vu repousser ses jambes}}.

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D'après l'historien [[Thierry Murcia]], la plupart des miracles thérapeutiques relatés dans le Nouveau Testament s'expliqueraient naturellement ou médicalement. Concernant la nature des pathologies qui y sont présentées, le texte poserait des problèmes de traduction et Jésus aurait eu des connaissances médicales dont il se serait servi pour guérir les malades venus le trouver<ref>Thierry Murcia, ''Jésus, les miracles en question'', 1999 - ''Jésus, les miracles élucidés par la médecine'', 2003. Voir également, du même auteur : ''Les miracles de Jésus ont-ils une réalité historique ?'', 2000 [http://thierry-murcia-recherches-historico-bibliques.over-blog.com/2017/12/les-miracles-de-jesus-sont-ils-historiques.html] ; « Le statère trouvé dans la bouche d'un poisson (Matthieu 17, 24-27) », dans la ''[[Revue biblique]]'' 117, 3, 2010, p.&nbsp;361-388 ; « La question du fond historique des récits évangéliques. Deux guérisons un jour de Kippour : l'Hémorroïsse et la résurrection de la fille de Jaïre et le possédé de Gérasa/Gadara », dans ''[[Judaïsme ancien / Ancient Judaism]]'' 4, 2016, p. 123-164.</ref>.

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La critique rationaliste utilise fréquemment les ressources de l'ironie, [[François Cavanna]] faisant par exemple remarquer qu'{{citation|on voit des aveugles recouvrant la vue ou des muets la parole, mais qu'aucun amputé n'a jamais vu repousser ses jambes}}.


D'après un sondage de l'[[Institut français d'opinion publique|IFOP]] effectué en [[2004]], 42 % des Français croyaient aux miracles<ref>Claire Chartier, « Saint suaire, Vierge de Guadalupe, dalaï-lama... Les grandes énigmes du sacré », dans ''[[L'Express]]'' du {{date|27|juillet|2006}} {{Lire en ligne|lien=http://www.lexpress.fr/info/societe/dossier/dossiersete/dossier.asp}}</ref>.
D'après un sondage de l'[[Institut français d'opinion publique|IFOP]] effectué en [[2004]], 42 % des Français croyaient aux miracles<ref>Claire Chartier, « Saint suaire, Vierge de Guadalupe, dalaï-lama... Les grandes énigmes du sacré », dans ''[[L'Express]]'' du {{date|27|juillet|2006}} {{Lire en ligne|lien=http://www.lexpress.fr/info/societe/dossier/dossiersete/dossier.asp}}</ref>.
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== Annexes ==
== Annexes ==
{{Autres projets
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| commons = Category:Miracles
| wikisource = Dictionnaire de théologie catholique/MIRACLE I. Notion
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| wikisource titre = Dictionnaire de théologie catholique sur le Miracle
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=== Notes et références ===
=== Notes et références ===
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* [[Thierry Murcia]], ''Jésus - Les miracles élucidés par la médecine'', Paris, 2003 (approche rationalisante).
* [[Thierry Murcia]], ''Jésus - Les miracles élucidés par la médecine'', Paris, 2003 (approche rationalisante).
* [[Henri Dufour]], ''L'idée de miracle et la physique moderne'', Petite bibliothèque des chercheurs, Arthur Imer Éditeur / Librairie F. Payot, Lausanne, 1886.
* [[Henri Dufour]], ''L'idée de miracle et la physique moderne'', Petite bibliothèque des chercheurs, Arthur Imer Éditeur / Librairie F. Payot, Lausanne, 1886.

== Voir aussi ==


=== Articles connexes ===
=== Articles connexes ===
* [[Arétalogie]]
* [[Miracles dans le Nouveau Testament]]
* [[Miracles dans le Nouveau Testament]]
* [[Miracles eucharistiques]]
* [[Miracle eucharistique]]
* [[Pensée religieuse]]
* [[Fraude pieuse]]
* [[Culte du cargo]]
* [[Culte du cargo]]
* [[Parhélie]]
* [[Relique]]
* [[Relique]]
* [[Loi de Littlewood]]
* [[Loi de Littlewood]]

Dernière version du 14 septembre 2023 à 14:53

Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Miracle (homonymie).

Iconographie chrétienne du miracle à l'abbaye de Notre-Dame-de-la-Pierre (1543).

Un miracle est un fait extraordinaire, dépourvu d'explication scientifique, qui est alors vu comme surnaturel et attribué à une puissance divine. Il est accompli soit directement, soit par l'intermédiaire d'un serviteur de cette divinité.

Il s'agit là d'une notion religieuse non reconnue par la science, pour laquelle le concept de phénomène inexplicable (généralement associé aux miracles) n'existe pas. La science ne connaît que des phénomènes inexpliqués, c'est-à-dire non encore élucidés en l'état actuel du savoir.

Les historiens qui se situent du côté de la science réfutent le concept de « surnaturel » pour expliquer quelque événement que ce soit. Leur approche est celle que définit Ernest Renan : « C'est au nom d'une constante expérience que nous bannissons le miracle de l'Histoire. »

Par là même, la lecture historico-critique des textes religieux, en particulier de la Bible, diffère fondamentalement de l'interprétation apologétique des mêmes textes, qui recherche une preuve de sa propre foi tout en acceptant la notion de miracle. Mieux encore, pour l'exégète comme pour l'historien, mais aussi pour le théologien, le miracle est avant tout porteur d'une signification. Si le miracle n'a pas de sens, il ne peut être considéré comme tel. Le miracle, dans le judaïsme comme dans le christianisme, est un message que Dieu adresse à l'homme. L'exégèse se donne pour tâche de déchiffrer ce message.

Le miracle dans les religions monothéistes[modifier | modifier le code]

Judaïsme[modifier | modifier le code]

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En hébreu biblique, un même mot, נס (nés), désigne à la fois un miracle et un étendard. Les commentateurs juifs n'ont pas manqué d'observer que les miracles étaient des signes visibles de loin, comme les étendards.

Ces signes, qui expriment la volonté divine, se manifestent dès le commencement de l'histoire du peuple d'Israël, qu'il s'agisse de la substitution du bélier lors de la ligature d'Isaac ou de la voix de YHWH dans l'épisode du Buisson ardent. Cependant, le miracle le plus souvent évoqué dans le judaïsme, tant dans le Tanakh que dans les commentaires, la liturgie et les rites, reste celui de la sortie d'Égypte, l'événement fondateur de Pessah.

Un miracle, dans la Bible hébraïque, peut également faire office de châtiment divin, comme le Déluge ou les plaies d’Égypte.

Christianisme[modifier | modifier le code]

Nouveau Testament[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Miracles dans le Nouveau Testament.

Dans les évangiles, les miracles de Jésus occupent une place importante. C'est ainsi que 205 versets sur les 425 de l'Evangile de Marc leur sont consacrés[1]. Les miracles sont notamment des guérisons par la foi et des exorcismes[2]. La transformation de l'eau en vin aux noces de Cana est le premier miracle mentionné[3]. Il y a également eu des résurrections, comme la résurrection de Lazare, ou des provisions miracles, comme la multiplication des pains. D'autres sont rapportés dans les Actes des Apôtres, comme la guérison d'un boiteux par la prière de Pierre et Jean.

Période des Pères de l'Eglise[modifier | modifier le code]

Augustin d'Hippone (354-430) définit le miracle :" tout phénomène ardu, insolite et étonnant au-dessus du pressentiment et des capacités naturelles de l'homme, opéré par Dieu comme signe du salut et argument de la foi.". Il tend par ailleurs à répondre à l'objection selon laquelle le miracle irait contre la loi inscrite par Dieu dans la nature, dans l'idée que Dieu se contredirait. Or, selon Augustin, le miracle est surnaturel relativement aux hommes, mais naturel selon Dieu. Et comme tout évènement naturel, il est l'actualisation de certaines raisons séminales, en sorte que la spécificité du miracle provient de ce que ces raisons séminales ne sont pas apparentes[4].

Après la période néotestamentaire[modifier | modifier le code]

Pluie de sang en Provence, juillet 1608.
Articles détaillés : In hoc signo vinces, Miracles eucharistiques, Accusation de profanation d'hosties contre les Juifs et Apparition mariale.

Le thème de l'hostie ensanglantée, qui a pour fonction catéchétique de prouver la présence réelle du Christ dans l'eucharistie, se double d'un second thème, omniprésent au Moyen Âge : celui de la profanation. Cette « fiction théologique », pour reprendre la formule de Jean-Louis Schefer[5], suit toujours un scénario identique, que l'on retrouve par exemple dans la légende du miracle des Billettes. Elle permet d'incriminer les Juifs et de porter contre eux l'accusation de déicide.

Catholicisme[modifier | modifier le code]

Article connexe : Fraude pieuse.

Pour pouvoir parler de miracle selon le catholicisme, il faut en principe démontrer que le phénomène extraordinaire constaté a eu un effet conforme au dessein de Dieu. Le miracle se caractérise avant tout par son rapport à l'avancement de la foi : si l'effet a été positif, il est possible de parler de miracle. Inversement, si l'effet est négatif, le phénomène extraordinaire sera interprété comme l'intervention possible d'un esprit, mais non comme l'intervention effective de Dieu.

Concernant les guérisons miraculeuses le pape Benoît XIV (1740 à 1758) a édicté sept critères de reconnaissance[6] : la maladie doit être grave ou incurable ; le diagnostic réel de la maladie doit être certain et précis (posé par des médecins officiels) ; la maladie doit être organique ; aucun traitement ne doit être à l’origine du processus de guérison ; la guérison doit être soudaine et instantanée ; cette guérison doit être totale et non pas une régression de certains symptômes ; la guérison doit être définitive.

Pour les catholiques, il existe peu de miracles en Occident latin (250 récits de miracles depuis le début du christianisme)[3].

Au XIXe siècle et au début du XXe, les catéchismes catholiques enseignaient que les miracles irréfutables pousseraient les sceptiques à se convertir[7]. Depuis l'encyclique Divino afflante Spiritu de Pie XII et le concile Vatican II, l'Église catholique, tend à approfondir l'examen critique des miracles[8], lequel relève parfois de la méthode hypercritique pour des auteurs comme l'exorciste Georges Morand : « Devant un fait troublant, l'hypothèse la plus invraisemblable paraît préférable à la simple supposition d'une intervention surnaturelle[9]. »

John Paul Meier rappelle les exigences de l'investigation historique pour les écrits relatant des miracles : intervenir la critique des sources, celle des formes et de la rédaction. L'investigation requiert la réponse à la question de savoir si le rapport concernant le miracle est un ajout tardif survenu au cours de la tradition orale ayant précédé l'écrit, ou lors de l'intervention d'un auteur ultérieur, ou bien si ce rapport remonte bien au personnage censé avoir accompli le miracle ou en avoir été bénéficiaire. Si cette dernière possibilité est confirmée, il reste à examiner l'état d'esprit des témoins supposés du miracle, ainsi que le psychisme de l'auteur du miracle ou de son bénéficiaire. Toutefois, cette méthode ne permet pas d'aller au-delà, et de répondre à la question de savoir si ces miracles en question peuvent avoir eu lieu[10].

Selon le Dictionnaire Jésus, les miracles rapportés dans l'Ecriture sainte présentent trois dimensions. D'abord un aspect psychologique subjectif rendu par l'adjectif merveilleux, ensuite un aspect objectif correspondant à l'adjectif prodigieux, selon lequel le miracle impossible à réaliser par l'homme, relève des opérations divines; enfin un aspect sémiologique relevant d'un signe exprimant des vérités importantes liées au salut apporté par Dieu[4].

Protestantisme[modifier | modifier le code]

Bultmann (1884- 1976) est un penseur luthérien allemand de sentiment profondément religieux dont l'exégèse a marqué fortement, et marque toujours tout certains courants religieux pas seulement protestants, mais aussi catholiques. Bultmann récusait la réalité des miracles rapportés par l'Ecriture Sainte, leur reprochant d'être en contradiction avec les lois d'airain de la nature. Au merveilleux récusé des miracles, il a fait place à la merveille de la conscience qui perçoit l'action de Dieu dans les évènements soumis aux lois universelles. Bref, selon lui, un éveil de la conscience produit par la foi, n'a que faire de les lois régissant les phénomènes. La foi se situe dans la pure subjectivité de l'âme qui adhère à la spiritualité du christianisme. Bref la logique de l'approche de Bultmann est de ne retenir des miracles que leur signification salutaire vivifiante et hautement spirituelle[11].

Dans les églises protestantes, il y a deux positions. La position cessationiste et continutioniste. Dans la position cessationiste, développée par le théologien Jean Calvin et adoptée par plusieurs églises réformées, les miracles et les dons du Saint-Esprit étaient réservés pour la fondation de l’Église chrétienne, puis ont disparu[12]. Dans la position continutioniste, adoptée par les églises luthériennes, les miracles et les dons du Saint-Esprit sont encore pour l’église contemporaine[13].

Christianisme évangélique[modifier | modifier le code]

Imposition des mains pour la guérison dans l’église Living Streams International, à Accra, au Ghana, 2018

Pour une majorité de chrétiens évangéliques, le biblicisme fait en sorte que les miracles décrits dans la Bible sont encore d'actualité et peuvent être présents dans la vie du croyant, avec la foi et la prière, par le Saint-Esprit[14],[15]. Les guérisons, les succès scolaires ou professionnels, la naissance d'un enfant après plusieurs tentatives, la fin d'une addiction, etc., sont des exemples tangibles de l'intervention de Dieu par la foi et la prière, avec le Saint-Esprit[16]. Dans les années 1980, le mouvement néo-charismatique a remis une emphase sur les miracles et les guérisons par la foi[17]. Une place particulière est ainsi réservée aux guérisons par la foi lors des cultes ou pour des campagnes d'évangélisation[18],[19].

Islam[modifier | modifier le code]

Dans la religion sunnite, les karāmāt (کرامات, plur. de karāmah, lit. « générosité, grandeur d'âme[20] ») désignent des miracles accomplis par un saint. Selon la terminologie de la théologie islamique, le mot, pris au singulier (karama) prend un sens voisin de « charisme », faveur ou don spirituel accordé par Dieu[21]. Ces miracles sont indifféremment des réalisations défiant les lois de la Nature (par exemple la téléportation chez Taï al-Arz), des prophéties vérifiées ou la « divination du secret des cœurs[21]. »

Historiquement, la « foi dans les miracles des saints (karāmāt al-awliyāʾ, littéralement « miracles des fidèles ») était un précepte de l'islam sunnite[22]. » Cela se reflète dans les récits des miracles des wali, rapportés par les principaux auteurs de l’Âge d'or islamique[23] (entre 700 et 1400), ainsi que par quelques éminents érudits du XVe siècle[23]. Selon l'orthodoxie sunnite, tous les miracles accomplis par un saint ne sont possibles que par la grâce de Dieu[23] et constituent, soit un « bouleversement de l'ordre naturel » (k̲h̲āriḳ li’l-ʿāda), ou, en d'autres termes, « un prodige qui abolit l'ordre divin (sunnat Allāh) qui est le cours naturel des événements[21]. » Pour autant, le sunnisme a toujours affirmé qu'un miracle, aussi extraordinaire soit-il, ne saurait être le signe d'une mission prophétique : cette clause est conforme à l'affirmation que la doctrine de Mahomet est l'unique sceau des prophètes[21].

La doctrine des karāmāt al-awliyāʾ, figée par l'orthodoxie et prônée par les plus éminents écrits de la tradition sunnite comme La doctrine d’Al-Tahawi (vers l'an 900) ou La doctrine de Nasafi (vers l'an mil), est puisée aux deux sources mêmes de l'Islam : le Coran et les hadith[21]. Dans la mesure où le Coran cite les miracles de saints non-prophètes, tels Al-Khidr (18:65-82), les disciples de Jésus (5:111-115) ou les Sept Dormants d'Éphèse (18:7-26), d'éminents érudits des premiers temps de l'Islam en ont deduit qu'il existait une catégorie d'hommes vénérables, d'un rang inférieur à celui des prophètes, et néanmoins capables de réaliser des miracles[23]. Les références spontanées des Hadîth aux miracles d'un Djouraïdj̲[24],[25],[26],[27] (forme arabisée du mot grec Grēgorios) pré-islamique, n'ont fait qu'amplifier cette interprétation des miracles des saints[23]. L'érudit hanbalite Ibn Taymiyyah (mort en 1328), en dépit son opposition aux pèlerinages, a néanmoins admis que « Pour tous les érudits musulmans, les miracles des saints sont absolument réels et non-déformés. Et le Coran les cite en différents endroits, les Dits du Prophète les mentionnent, et quiconque renie, lui ou ses disciples, le pouvoir miraculeux des saints, n'est qu'un apostat[28]. » Comme l'a rappelé un universitaire contemporain[29], pratiquement tous les érudits musulmans classiques et médiévaux ont estimé que « la vie des saints et leurs miracles sont incontestables. »

Mais au XXIe siècle, la reconnaissance des miracles des saints est mise en cause par certaines branches du salafisme, du wahhabisme et du néo-islam égyptien, qui considèrent que le concept de saints musulmans, « admis pendant plus d'un millénaire, est plutôt an-islamique et rétrograde... que partie intégrante de l'Islam[30]. » Les islamistes, en particulier, ont tendance à rabaisser la tradition des miracles des saints au rang de superstition[21]. Toutefois, malgré ces courants de pensée dissonants, la doctrine classique continue de prospérer et joue même un rôle essentiel dans le culte quotidien de vastes régions de pays musulmans comme le Pakistan, l’Égypte, la Turquie, le Sénégal, l’Irak, l’Iran, l’Algérie, la Tunisie, l’Indonésie, la Malaisie et le Maroc[21], ainsi que dans les pays comptant une importante minorité musulmane comme l'Inde, la Chine, la Russie et les Balkans[23].

Dans le monde musulman, la venue du Coran sur terre est un miracle, ou bien encore le voyage nocturne de Mahomet[réf. nécessaire].

Sikhisme[modifier | modifier le code]

Le concept de l'intervention divine sur un être pour des raisons mineures est rejeté. Le dharma, le karma sont les valeurs mises en avant[31].

Critique du miracle[modifier | modifier le code]

Le Dictionnaire de la philosophie Lalande avait initialement proposé pour la définition du miracle de David Hume, à savoir "une dérogation aux lois de la nature". Plusieurs collaborateurs l'ayant trouvée inadéquate, le dictionnaire a alors proposé: Ce qui est non conforme à l'ordre habituel des faits de même nature. Mais le dictionnaire a ajouté que l'usage le plus général est de ne qualifier de miracle un tel phénomène que si on le "considère comme la manifestation dans le monde d'une action intentionnelle supérieure à la puissance humaine"[32].

Hume est l'un des premiers au XVIIIe siècle, (après Spinoza au XVIIe siècle) à avoir mis en doute les témoignages concernant les miracles. Pour Hume parce que contraires à toute expérience, en raison de leur improbabilité[33] et pour Spinoza, car contraires à la Nécessité .

Le sociologue Gérald Bronner, en travaillant statistiquement sur les travaux de Brendan O'Regan et Caryle Hirshberg[34], n'obtient pas de différences statistiques significatives entre les miracles de Lourdes et les rémissions spontanées en milieu hospitalier (soit 1 cas pour 350 000)[35].

D'après l'historien Thierry Murcia, la plupart des miracles thérapeutiques relatés dans le Nouveau Testament s'expliqueraient naturellement ou médicalement. Concernant la nature des pathologies qui y sont présentées, le texte poserait des problèmes de traduction et Jésus aurait eu des connaissances médicales dont il se serait servi pour guérir les malades venus le trouver[36].

La critique rationaliste utilise fréquemment les ressources de l'ironie, François Cavanna faisant par exemple remarquer qu'« on voit des aveugles recouvrant la vue ou des muets la parole, mais qu'aucun amputé n'a jamais vu repousser ses jambes ».

D'après un sondage de l'IFOP effectué en 2004, 42 % des Français croyaient aux miracles[37].

La loi de Littlewood stipule qu'une personne peut s'attendre à vivre un événement avec une chance sur un million (défini par la loi comme un « miracle ») à une fréquence d'environ un par mois.

Annexes[modifier | modifier le code]

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Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Ecole Biblique de Jérusalem, Dictionnaire Jésus, Paris, Laffont, , p. 677
  2. ↑ Pierre Geoltrain (dir.), Aux origines du christianisme, Gallimard, 2000, passim.
  3. ↑ a et b Patrick Sbalchiero, L'Église face aux miracles : de l'Évangile à nos jours, Fayard, Paris, 2007 (ISBN 9782213620978)
  4. ↑ a et b École biblique de Jérusalem, Dictionnaire Jésus, Paris, Laffont, , p. 685
  5. ↑ Jean-Louis Schefer, L’Hostie profanée. Histoire d’une fiction théologique, Paris, P.O.L., 2007.
  6. ↑ « L’Église catholique reconnaît moins de 1% de guérisons miraculeuses », sur Aleteia, (consulté le )
  7. ↑ Jean-Michel Poirier, in, Que sait-on de Jésus de Nazareth? Chapitre Jésus a-t-il vraiment fait des miracles?, Paris, Bayard, , p. 114-115.
  8. ↑ Sous la direction de Xavier Léon-Dufour, Les Miracles de Jésus selon le Nouveau Testament, Paris,
  9. ↑ Georges Morand, Sors de cet homme, Satan, Fayard, 1993.
  10. ↑ John Paul Meier, Un certain Juif Jésus. Vol I., Paris, Cerf, , p. 142..
  11. ↑ Ecole Biblique de Jérusalem, Dictionnaire Jésus, Paris, Laffont, , p. 778-779.
  12. ↑ Patrick J. Hayes, Miracles: An Encyclopedia of People, Places, and Supernatural Events from Antiquity to the Present, ABC-CLIO, USA, 2016, p. 56
  13. ↑ Ulinka Rublack, The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, Oxford University Press, USA, 2017, p. 696
  14. ↑ Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 28
  15. ↑ James Innell Packer, Thomas C. Oden, One Faith: The Evangelical Consensus, InterVarsity Press, USA, 2004, p. 104
  16. ↑ Franck Poiraud, Les évangéliques dans la France du XXIe siècle, Editions Edilivre, France, 2007, p. 69, 73, 75
  17. ↑ George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 1069
  18. ↑ Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism, Cambridge University Press, UK, 2014, p. 138
  19. ↑ Béatrice Mohr et Isabelle Nussbaum, Rock, miracles & Saint-Esprit, rts.ch, Suisse, 21 avril 2011
  20. ↑ D'après Hans Wehr, J. Milton Cowan, A Dictionary of Modern Written Arabic, Spoken Language Services, (réimpr. 4e) (lire en ligne)
  21. ↑ a b c d e f et g D'après L. Gardet, Encyclopaedia of Islam, Brill, (réimpr. 2), 12 vol., « Karāma ».
  22. ↑ Cf. Jonathan A.C. Brown, « Faithful Dissenters », Journal of Sufi Studies, no 1,‎ , p. 123
  23. ↑ a b c d e et f B. Radtke, P. Lory, Th. Zarcone, D. DeWeese, M. Gaboriau, F.M. Denny, Françoise Aubin, J.O. Hunwick et N. Mchugh, article “Walī”, in: Encyclopaedia of Islam, op. cit..
  24. ↑ Buk̲h̲ārī. Saḥīḥ al-ʿamal fi ’l-ṣalāt, Bāb 7, Maẓālim, Bāb 35
  25. ↑ Muslim (Cairo 1283), v, 277
  26. ↑ Maḳdisī, al-Badʾ wa ’l-taʾrīk̲h̲, ed. Huart, Ar. text 135
  27. ↑ Samarḳandī, Tanbīh, ed. Cairo 1309, 221
  28. ↑ Ibn Taymiyyah, al-Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya, 1980, p. 603
  29. ↑ Cf. Josef W. Meri, The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria, Oxford, Oxford University Press, , p. 68
  30. ↑ Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam (New York: Infobase Publishing, 2009), p. 600
  31. ↑ A Popular dictionnary of Sikhism de W. Owen Cole et Piara Singh Sambhi, édition Curzon, page 108, (ISBN 0700710485)
  32. ↑ André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Vol. I, Paris, PUF, edition quadrige 1999, p. 628-629.
  33. ↑ Enquête sur l'entendement humain, section X, Les miracles
  34. ↑ Spontaneous remissionan, Brendan O'Regan, Caryle Hirshberg. Sausalito, CA : Institute of Noetic Sciences, 1993. Analyse exhaustive des publications scientifiques de 1574 cas de guérisons inexpliquées en milieu hospitalier entre 1864 et 1992
  35. ↑ Gérald Bronner, Coïncidences : Nos représentations du hasard, Broché, Ed Vuibert, 2007
  36. ↑ Thierry Murcia, Jésus, les miracles en question, 1999 - Jésus, les miracles élucidés par la médecine, 2003. Voir également, du même auteur : Les miracles de Jésus ont-ils une réalité historique ?, 2000 [1] ; « Le statère trouvé dans la bouche d'un poisson (Matthieu 17, 24-27) », dans la Revue biblique 117, 3, 2010, p. 361-388 ; « La question du fond historique des récits évangéliques. Deux guérisons un jour de Kippour : l'Hémorroïsse et la résurrection de la fille de Jaïre et le possédé de Gérasa/Gadara », dans Judaïsme ancien / Ancient Judaism 4, 2016, p. 123-164.
  37. ↑ Claire Chartier, « Saint suaire, Vierge de Guadalupe, dalaï-lama... Les grandes énigmes du sacré », dans L'Express du [lire en ligne]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • Jean Chélini, Histoire religieuse de l'Occident médiéval, collection U, Paris, Colin, 1968
  • Patrick Sbalchiero, L'Église face aux miracles. De l'évangile à nos jours, Fayard, 2007.
  • Patrick Sbalchiero, Enquête sur les miracles dans l'Église catholique, Paris, Artège, 2019, 320 p. (ISBN 979-1-033-60832-5).
  • Jean-Louis Schefer, L’Hostie profanée. Histoire d’une fiction théologique, Paris, P.O.L., 2007 (ISBN 978-2846822084)
  • Thierry Murcia, Jésus - Les miracles élucidés par la médecine, Paris, 2003 (approche rationalisante).
  • Henri Dufour, L'idée de miracle et la physique moderne, Petite bibliothèque des chercheurs, Arthur Imer Éditeur / Librairie F. Payot, Lausanne, 1886.

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

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